예배(禮拜)는 모든 종교의 본질적 요소로서 종교를 가진 인간이 자기가 신앙하는
절대자에게 나타내는 숭경심(崇敬心)의 표현이며 일체의 형식적 행위다.
따라서 예배를 가지지 않는 종교는 없다.

기독교의 경전인 성경에서 볼수있는 유대교 예배의 초기형태는 희생제물을 드리는
것이었다.
이 제의적(祭儀的) 예배는 주후70년 성전이 붕괴될때까지 계속됐다.
유대교의 전통적인 제의예배에 대한 주님의 입장은,
'안식일이 사람의 주인이 아니라 사람이 안식일의 주인' 이라는 것이며 이는 예배의
본질적 의미가 형식보다는 내용에 있다는 혁명적 해석이다.

계명(誡命)은 모든 종교에서 그 신자들이 반드시 지켜야 하는 규정, 규례를 정리해
놓은것이며 그 실천에 대한 강제성을 내포한다.
유명한 십계명의 1 계명부터 4 계명까지는 같은 내용의 반복적 표현이다.
유일신인 야훼를 섬길것,
우상을 만들지 말며 야훼의 이름을 함부로 불러 망령되게 하지말것을 물론, 예배의
형식적 실천인 안식일을 구별하여 거룩하게 지키라는 것이 그것이다.
말하자면 이스라엘이 야훼하나님을 예배하는 일이 얼마나 중요한 것인지를 재삼
강조하고 있다.

기독교 예배의 근간은 주님의 말씀에 근거한다.
마가복음 12장28-31절의 말씀이 그것이다.
'모든 계명중 첫째가는 계명은,
이스라엘아 들으라 우리 하나님은 유일한 주님이시다.
네 마음을 다하고 목숨을 다하고 생각을 다하고 힘을 다해 주님이신 너희 하나님을
사랑하라,
또 둘째가는 계명은 네 이웃을 네몸같이 사랑하는 것이다.
이 두 계명보다 더 큰 계명은 없다.'
사실 이 말씀은 신명기 6장4-5 절의 말씀을 다시 강조하신 것이다.

자기의 최선을 다해 야훼 하나님을 사랑하는것, 그것이 하나님께 드리는 예배다.
주일에 예배당에 모여 예배순서 라는 형식에 따라 드리는 예배가 대표적인 것이다.
이 예배에서의 하나님에 대한 사랑은 그 연장선상에 이웃이 존재하게 된다.
즉 하나님을 사랑하는 마음의 신앙적 표현이 이웃과의 관계에서 비로서 가시적으로
성립되기 때문이다.
야고보서 2장 14-17절은,
헐벗고 굶주린 이웃을 돌아보지 않는 믿음을 '행함이 없는 죽은믿음' 이라고 정의하고
그 믿음이 자기를 구원할수 없음을 밝히고 있다.
형식으로 시작하는 예배는 이웃과의 인간적 관계에서 비로소 내용적으로 종결되는
것이다.
기독교 예배의 신앙적 독특함이 바로 여기에 있다.

증기기관의 발명이 산업사회라는 혁명적 변화를 불러 왔다면 구텐베르그의 인쇄기는
문화적 혁명이라고 할수있다.
그 두개의 사건은 인류문화와 인류의 생활방식, 내용까지 바꿨다.
그리고 등장한 컴퓨터,
단순한 적산(積算) 기능의 이 기계에 인터넷 이라는 소프트웨어가 장착 되었을때
세계는 과거 두번의 혁명보다 더 크고 충격적인 변화를 겪게 됐다.
전 지구적 소통이 현실화 된 것이고 세계는 아날로그의 체제에서 디지털 세계로
급속하게 변했다.
인터넷의 혁명은 국경을 넘고 인종과 문화를 넘어 세계적인 것이 되었으며 이제는
아무도 그 놀라운 힘을 막지 못한다. (북한만은 예외다.)

인터넷이 우리생활에 끼친 파급효과는 모든 분야에서 생활방법과 내용을 바꾸고 있고
그건 그대로 부정적인 측면도 있지만 긍정적인 측면이 더 많다.
IT 기술의 발전은 그 끝이 안보이는 정도다.
인터넷 기능이 교회와의 연관은 그 대표적인 것이 '인터넷 예배' 다.
현재 국내에서 운영중인 종교별 사이트중 개신교는 5.394개로 가장 많다.
인터넷에만 존재하는 사이버 교회도 등장하기 시작했다.
이미 수십만명의 교인들이 이 사이트를 통해 동영상으로 인터넷예배에 참여하고
있으며 헌금도 인터넷뱅킹으로 처리한다.
그렇다면 인터넷예배는 이제 하나의 시대적 추세로 자리잡아 가고있는데 교회는
아직 이에대한 공식적인 입장을 내놓지 못하고 있다.

모든일이 그러하듯,
인터넷예배에도 빛과 그늘이 있다.
등대지기,
극지에 있는 연구기지의 대원들,
작전에 투입된 군인들,
휴일이나 명절이 더 바쁜 운수업 종사자들,
병원에 있는 환자들,
주일 이라는 정해진 시간과 예배당 이라는 정해진 장소에 갈수없는 사람들은 많다.
24시간 돌아가는 공장의 생산라인도 엄청난 사람들을 붙들고 있다.
이런 사람들에게 인터넷예배는 정말 새로운 예배방법이 된다.
적극적으로 인터넷예배에 참석하는게 옳다.
그러나 그건 어디까지나 불가피한 차선책(次善策)이라는 사실을 명심해야 한다.
결코 정석은 아닌것이다.
불가피 하다는 단서가 그래서 붙는다.

교회를 에클레시아라고 부른다.
'부르심을 받아 하나님 앞에 나온 무리' 라는 의미다.
한 개인이 부르심을 받아 하나님앞에 나가는 곳이 교회다.
그 장소에 가서 경건한 예배를 통해 하나님을 경배 드리는 행위가 최선을 다해
그분을 사랑하는 길이다.
컴퓨터의 모니터가 대신할수 없는 신비하고 영적인 영역이다.
모니터 로서는 얻을수 없는 체험이 교회에만 있는것이다.
또 하나,
교회가 교회되는 신앙적, 신학적 요소의 하나가 코이노니아-koinonia 다.
코이노니아의 본래뜻이 '남과 함께 나눈다' 이다.
communion, 또는 fellowship 이라고도 한다.
타인과의 교제로 이루어지는 교회공동체가 그것이다.
'우리몸은 각부분(지체)이 자기 구실을 다 함으로서 각 마디는 서로 연결되고
얽혀서 영양분을 받아 자랍니다.
그리스도를 머리로 하는 교회도 이와같이 하여 사랑으로 지체를 완성해 나가는
것입니다.' 에베소 4:16. 공동.

코이노니아의 기본개념이 그렇다.
서로 다른 탈란트를 받은 교인들의 교제, 사랑이 주님을 머리로 하는 교회의 지체가
되어 공동체를 이룬다는 설명이다.
구원은 개인적인 것이지만 그 구원을 이루는 길은 상대적인 '관계' 를 통해 만들어
진다.
'성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨는데 그것은 공동의 이익을
위한 것입니다.' 고전12:7. 공동.
고린도 교회에 대한 바울사도의 설명은 이렇게 구체적이다.
혼자 모니터 앞에 앉아서는 결코 이룰수 없는 신앙영역의 신앙공동체가 교회다.

밖에있는 이웃.
내 주변에 있는 모든 타자는 교회밖의 이웃이며 내 신앙은 그들에 대한 '행함' 에서
규정된다.
모니터 앞에는 이 타자가 없다.
타자가 없는, 타자와의 '관계' 가 없는 신앙은 그 자체가 죽은믿음이다.
예배에 참석할수 있는 사람이 의도적으로 인터넷예배를 본다면 그건 분명한 불경죄
로 단정받는다.
최선이 있는데 차선을 택했기 때문이다.
목숨, 뜻, 생각을 다해 하나님을 경배하고 사랑하라는 주님의 말씀과도 상치된다.
'여러교회 사이트를 돌면서 유명목사들의 설교를 들을수 있어서 좋다' 는 신자가
있다.
그건 예배가 아니다.
TV 의 인기프로를 선호 하는것과 하나도 다를게 없다.
어떻게 그런행위가 예배가 될수있는가.
이제 교회는 그 교인들에게 분명한 선을 그어 교육해야 한다.
차선책 으로서의 인터넷예배는 그 불가피성이 신앙적이고 양심적일때만 허용된다는
것을,
교제도, 이웃도 없는 모니터는 교회도 예배도 아니라는 신앙적 내용에 대해 분명하게
교육해야 한다.

한편 이미 사이트를 개설하고 있는 교회들은 그 내용을 더 충실히 할 필요가 있다.
불가피한 사정으로 교회예배에 참석하지 못하는 교인들이 모니터를 통해서 라도
같은 은혜의 자리에 있을수 있도록 최선을 다해야 한다.
앞으로의 세상은 '불가피한 일들'이 계속 늘어날 것이다.
그때 차선책 이지만 모니터 앞에서 함께 예배 드릴수 있는 세밀한 배려를 해야한다.
단지, 그것이 아무리 불가피한 차선의 선택이라 해도 본질적인 것이 아니라는 점만은
끝까지 분명히 해야한다.
세상에는 디지털화 할수없는 아날로그의 세계도 있음을 알고 살아야 한다.
예배가 그중 하나다.